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    司徒的声音很好听,充满了磁性,像主持午夜频道的男性广播员。他一开口，就吸引了全场的注意力。

    他转过身，在黑板上写下了几个大字《生态建筑学》,“有哪位同学能告诉我,什么是生态建筑学？”

    有人举手，他对着那个同学鼓励地笑了一下。那个女生很兴奋地站了起来,“生态建筑学是研究人类建筑环境和自然生物共生关系的生态学。”

    司徒很有风度的鼓掌,那个女生红着脸坐下来。

    “自诩先进的西方研究学者，在研究生态建筑学时，偶尔将目光投向东方的文化，这是他们惊讶的发现,发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟然与当代生态建筑学的新思潮理论,产生了历史性的共鸣！但是在国内,我们大多数人,”他转身飞快的在黑板上写下了四个字,“风水”“迷信”，然后在两者之间狠狠的画上了两道横线,“大多数人认为风水就是一种迷信。提到风水先生,很多人脑子中的第一印象就是穿着大马褂，戴着一副圆圆的黑眼镜,手里捧着一个罗盘,手指像抽筋一样的乱掐,”他站到了讲台的一角，两眼一闭，一手捧着一本书，另一手抽筋一样的乱动，活灵活现的表现出他刚才形容出的风水先生的形象。

    整个教室里哄堂大笑。

    “但是风水到底等不等同于迷信，又或者说风水到底是不是迷信？那我们先来看看风水到底讲的是什么？”

    “《辞海》中，对于风水的解释是，指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族的盛衰吉凶。”

    “好吧，《辞海》我们暂且认为是科学的解释。那么所谓迷信的解释又是什么？风水师说，所谓风水，可是说是藏风聚水，可以说水动风生，风生水起。中国的风水是这么解释的：风是气流，吉利方位流通的微风是生气，人呼吸到生气则精神气爽；不利方位的强风是煞气，人被吹到容易感冒生病；不流通的气体是瘴气，人呼吸到这样的气体，容易生病；风藏气聚则生财，风大气散则破财；生气宜藏，浊气宜排。而水乃生命之源，在这个世界，所有生物都离不开水，好的水源是人寿益延年的条件之一。一个风水师，每到一地，都会去查看土壤和水源……”

    “但是学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基先生在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。”

    “到这里，大家是不是发现了，学者们对于风水的定义，与《生态建筑学》有了异曲同工之妙！”他飞快地转身，画了一个大大的圈，将他原来写在黑板上的《生态建筑学》和风水二字，圈在了一起。

    他转身过来，耸了耸肩膀，“风水，不是迷信，它是一门科学，涉及了天文、气象、生物、化学、物理、心理，如果能够巧妙地运用，我们甚至可以称之为艺术。”

    全场被他的言辞震惊得沉默了一阵子，然后响起了雷鸣般的掌声。

    阿秀的表情很平静，她也随着大家热烈的鼓掌，仿佛头一次听到这样的理由。

    司徒的目光轻轻的扫过阿秀的脸，没有他期待的共鸣，或者警惕。他微微扬起嘴角，掩饰掉心底的失望。

    不得不说司徒的这节课讲的很有水平，很多让人觉得玄之又玄的风水理论，他都在现代的建筑理论中找到了依据，言辞风趣，深入浅出，让很多学生恍然大悟。

    但是这只是针对一般的学生而言，对于阿秀，他这些言论，不过是隔靴搔痒，都是一些最浅显的理论，并没有什么太新奇的地方。但是她仍然一手托腮，一手执笔，安静地听着。

    在最后，司徒站在讲台上，笑望着大家，“这堂课，只是我个人的一些浅薄之谈，如果大家有什么想法，我们还有一点时间，可以交流一下。”
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