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翌日上午，博望苑，太子别居。
自刘荣口中，听到关于增加粮食产量的一系列想法，老岑迈只眉头稍一皱。
待刘荣“不负众望”的掏出一摞绢布，老岑迈一边伸手接过，嘴上也一边自顾自说了起来。
“以淤泥、粪土来增加田亩肥力的方式，倒也算是由来已久。”
“只是民间百姓农户，都更倾向于淤泥，而非人畜粪土。”
“——主要是怕粪土污秽之物，或许会触怒社、稷天神，从而降下天罚。”
“也有人说，此乃巧夺天机，必不能长久，更必遭天谴…”
如是道出一番话，老岑迈便将上半身稍一斜倾，对着烛光，细细查看起手中的绢布图纸。
而在老岑迈身侧，刘荣也是面露恍然之色，总算是知道了粪土肥田之法，为何会在已经出现数百年的前提下，却至今都没有被民间百姓所接受。
——在这个时代，儒家的“子不语怪力乱神”，是没有任何市场的。
人们对鬼神的敬畏，体现在整个文明的方方面面，上到庙堂之高，下到黎民百姓，无论是生活、生产，还是祭祀活动，都离不开“鬼神”二字。
由此延伸出来的厚葬之风：侍死如奉生，以及行走于宫闱、高门之间的方术之士，更无时不刻体现着汉家之民，对鬼神之说的崇高敬畏。
具体到田亩、农事，自然是事事以社、稷，即土、谷二神为重。
事实上，别说是将粪土播洒于田亩之间，来增强土地肥力了——就连淤泥肥田之法，民间的农人用起来，那都是战战兢兢、如屡薄冰，不到非如此不可，不这么做就可能要饿死的份上，也都是不大敢去做的。
毕竟鬼神对普通群众而言，实在是太过于神秘，也实在太过于“喜怒无常”；
再加上封建政权——尤其是如今汉家，出于“君权神授”的政治需要，也会对鬼神之说听之任之，甚至是在暗中推波助澜，就更使得鬼神之说大行其道，时刻影响着底层民众生活当中的方方面面了。
想明白这些，再去听老岑迈方才，那好似随口一说的几声嘀咕，也就不难听出这位少府卿的话外之音了。
——粪土肥田之法，不是没有，而是早就被人发现，却始终没什么人敢用的法子；
若是想用，那家上最好先搞定舆论方面的问题，免得回头被有心人攻讦，说太子不择手段，为了应付年末的大计，不惜通过“折辱社稷神明”的方式，用粪土污秽之物来提高粮食产量；
更甚是上纲上线，说太子储君不敬畏社稷、不敬畏神明之类。
对此，刘荣只想说：只要能提高生产力，那其他方面的掣肘，刘荣就有的是方法摆平。
“黄老之道，讲究的是道法自然。”
“——树高百尺，终也不过叶落归根。”
“人食五谷杂粮，畜食草木茎叶，终亦不过尸骨腐朽，以归大地。”
“连人畜尸骸，都逃不过腐朽以馈天地的结局，人畜粪土，又如何不能用于肥田呢？”
言之凿凿的道出此语，刘荣便含笑对老岑迈一点头，算是表明了自己在这件事情上的立场。
——少府不用担心，这件事，孤全权负责；
如果真出了问题，孤会承担所有责任，出了成绩，却也不会忘记捎带拉上少府一把。
有了刘荣如此表态，老岑迈也是不无不可的点了点头，算是答应下此事。
左右不过是找来些粪土，再派人送来这博望苑而已；
博望苑佃农七千来户，满共也就五十来万亩——五百顷田，所需的人畜粪土虽然不算少，但就少府所掌握的庞大能量来说，此事甚至都不需要岑迈亲自去过问；
随便找个六百石的小吏，把事儿交代下去，两三天就能够把事办妥。
真正让岑迈上心的，还是手中这一摞图纸。
——自少府瓷器大行其道，成为了关东宗亲诸侯，乃至公侯贵戚家中不可或缺的装饰品，并由此为少府内帑带来源源不断、“粗水长流”的庞大收入，刘荣从怀里掏图纸的动作，就已经被少府上下神化了。
在某些非正式场合，少府的官员们甚至会说：皇长子/太子从怀里掏图纸，每掏出来一张，少府次年的收入增长，就会以“万万”为单位！
更有人说：这掏的哪里是图纸？
分明是点石成金的法子！
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